诗题明示。

诗题明示。

诗题明示。

16篇与34篇在以下各点类似，故可能是同期所作：

心境类似，颂赞感恩之情洋溢，两者为大卫逃难期间最开朗的作品。

34:10说：「寻求耶和华的，甚么好处都不缺。」16:2则说：「你是我的主，我的好处不在你以外。」

34:9说：「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他。」16:3则说：「世上的圣民，他们又美又善。」这些圣民，有可能是指投奔大卫的那四百勇士。

34:20预言弥赛亚「骨头连一根也不折断」；16:10则预言弥赛亚：「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」

诗题明示。

11:3「根基毁坏」，可能是指祭司遭屠杀，以色列信仰的根基被毁坏。

12:1「虔诚人断绝了，忠信人没有了。」可能是指祭司遭屠杀。

12:3「油滑的嘴唇」可能是指多益谄媚扫罗；「夸大的舌头」可能是指多益夸大祭司帮助大卫之事。

12:8「下流人在世人中升高」，可能是指多益被扫罗擢升。

17:9-12显示，大卫正在逃难期间。

17:5「我的两脚未曾滑跌」显示，这是大卫和拔示巴犯罪以前的作品，因此应该是大卫逃避扫罗期间所作。

17篇和52篇在以下两点类似，故可能是同期所作：

52:7指恶人（多益）「只倚仗他丰富的财物」；17:14则求神救他脱离「只在今生有福分的世人，你把你的财宝充满他们的肚腹…」，这可能也指因谄媚扫罗而发财的多益。

52:8说：「至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。」17:15则说：「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」

诗题明示。

大卫对仇敌之叙述相当简短，可能是写在西弗人首次向扫罗告密之时。

审判官屈枉正直，大卫求神报应，为义人申冤，显示此诗是写在大卫作王之前。

此篇恶人的特征是说谎，口吐毒气，以牙伤人，向义人射箭，与西弗人及告密者的特征（诗57:4）类似。

恶人的特征是磨舌如刀，发出苦毒之言，向义人射箭，暗设网罗，是此阶段特色。

恶人的特征是舌尖利如蛇，口吐毒气，暗设网罗，是此阶段特色。

诗题明示。

恶人的特征是暗设网罗，这是大卫在隐基底洞穴所经历的苦难，而非亚杜兰洞时期所面对的光景。

诗题明示。

大卫躺卧在性如烈火（不断向扫罗告密）的世人当中，恶人的特征是牙齿如枪箭，舌头是快刀，他们为大卫的脚设下网罗。这些都是大卫在隐基底洞穴所经历的苦难，而非亚杜兰洞时期所面对的光景。

便雅悯人古实背景不详，可能是扫罗的族人或他身旁的官员，对大卫发出毁谤的控告。

7:3-4「若有罪孽在我手里，我若以恶报那与我交好的人」显示大卫当时尚未以恶报善，谋害对他忠心耿耿的乌利亚。

7:4「连那无故与我为敌的，我也救了他」应是指扫罗，所以此诗至少是写在隐基底大卫不杀扫罗之后。

7:8「耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我」也显示当时大卫尚未和拔示巴犯罪。

86:14「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将你放在眼中。 」显示此时大卫可能正在逃避扫罗，或正在逃避押沙龙的追杀。

86:11「耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！ 」这话似乎比较像出自大卫早年的口（大卫逃避扫罗时，年仅二十多岁；逃避押沙龙时，年纪可能已经六十多岁）。

86:16「救你婢女的儿子」这话也像出自大卫早年的口。

连说四个「要到几时呢？」因此本篇可能是写在大卫逃避扫罗（长达十年）的后期，而非逃避押沙龙（仅数月之久）期间。

138:1「在诸神面前」，暗示大卫当时身在外邦，即非利士地。

138:2「向你的圣殿下拜」，此圣殿应指天上的圣殿，故用「向」，且138:6说「耶和华虽高」，亦指神在天上的圣殿内。

138:7「我虽行在患难中」，显示大卫仍未脱离苦难。

138:2「你使你的话显为大」，可能是指撒上30:8神说「你可以追，必追得上，都救得回来。」后来果然全部救回，没有失落一个。

138:3「我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。」可能是指撒上30:6「大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。」

根据申命记17:18-20，新王登基时，要为自己抄录一本律法书，平生诵读，好谨守遵行书上一切诫命。大卫可能因此领受了自己生平第一本律法书，而对其发出赞叹，并说：「况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。」（诗19:11）

139:23「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。」显示大卫尚未犯下显然的罪。

139:20-21「他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？」这些仇敌显然是外邦人，才敢攻击耶和华。外邦人正是大卫作王早期所面对的敌人；反之，大卫作王前的敌人则是扫罗和那些巴结扫罗的小人。

68:1「愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。 」这正是约柜启行时，摩西的祷告（民10:35）。

68:16「你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！」这显示大卫迎约柜进耶路撒冷后，神将以锡安山作为祂的居所。

68:24「神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。」这显示约柜进入大卫为它搭设的帐幕内。

68:25-27「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。」这幕情景和大卫迎约柜时的景象一致。

68:29「因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。」这殿显然是指大卫为约柜预备的所在。

24:3-4「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。」这应该是约柜进耶路撒冷后，大卫很自然发出的感想。

24:7-10「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！...」神要进入耶路撒冷，最合理的解释就是在大卫迎约柜的时候。

15:1「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」这应该是约柜进耶路撒冷后，大卫很自然发出的感想。

101:8「我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」显示约柜已经迎进耶路撒冷，所以耶路撒冷才能称为「耶和华的城」。

24篇的「谁能登耶和华的山？」和15篇的「谁能住在你的圣山？」列出耶路撒冷朝圣者和居民的品格标准，本篇则是执行驱逐不合格的恶人，应写在迎约柜之后不久。

9:11「应当歌颂居锡安的耶和华」显示约柜已经迎进耶路撒冷。

9:5, 15, 17, 19, 20显示，当时大卫所面对的敌人乃是外邦人，因此本篇是大卫作王早期所写。

14:7「但愿以色列的救恩从锡安而出。」意谓以色列的救恩从神而来，显示约柜已经迎进耶路撒冷。

14:1「愚顽人心里说：没有神。」指的是外邦人（比较9:17）。

14:6「困苦人」指的是受外邦人压制的以色列人（比较9:18）。

本篇与14篇大同小异，故属同期作品。

29:10「耶和华坐着为王」圣经中另外唯一出现这段话的，是在诗9:7，也许这两篇是写在同一时期。

110:2「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来」显示约柜已经迎进耶路撒冷。

110:3「你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作：以圣洁为妆饰）」说法类似诗29:2「以圣洁的（的：或作为）妆饰敬拜耶和华」，因此这两篇可能写在同一时期。

诗题明示。

前半段与诗57:7-11（逃避扫罗时所写）相同，后半段与诗60:6-12（作王早期所写）相同，所以其写成时间应与较晚的诗60相同。

8:4「人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？」与诗144:3相同；而8:6「...都服在他的脚下。」与诗144:2「他使我的百姓服在我以下。」也类似，因此第8篇和144篇可能是写在同一时期。

8:2「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」可能是大卫回顾他战胜歌利亚时的情景。

144:2「他使我的百姓服在我以下。」和144:10「你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」显示大卫已经作王。

144:7, 11显示当时大卫所面对的敌人乃是外邦人，因此本篇是大卫作王早期所写。

诗题明示。

18:43「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。」显示当时大卫不仅作王，也征服了四围的外邦人。所以诗题的「一切仇敌」包括外邦人。

26:8「耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」显示约柜已经迎进耶路撒冷。

26:1「耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全...」显示大卫当时尚未和拔示巴犯罪。

诗题明示。

32:3-5明显是指大卫和拔示巴犯罪并谋害乌利亚之后，到孩子生下，他被先知责备前的这段期间，因闭口不认罪，心中的煎熬和痛苦。

55:13「不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！」明显是指亚希多弗。

55:14「我们与群众在神的殿中同行。」显示这事是发生在约柜被迎进耶路撒冷之后，所以本篇所指的患难，必是押沙龙叛变之事。

109:8「愿别人得他的职分！」根据徒1:20，这段话是预言亚希多弗所预表的加略人犹大，所以大卫所咒诅的对象，显然就是亚希多弗。

109:23-24表示大卫的身体衰弱，不像是他年轻时逃避扫罗的健康状况，却较能反映他在老年时的光景。

22:7「凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头...。」类似诗109:25「我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。」所以两诗的背景应该相同，都是写在大卫逃避押沙龙之时。

22:20「求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类。」类似诗35:17「求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文是独一者）脱离少壮狮子！」所以两诗的背景应该相同，都是写在大卫逃避押沙龙之时。

大卫唯独在以下三篇诗中提到「大会」，这大会可能是他作王之后，恢复以色列人每年过节朝见神的习惯，他则是大会的主席。所以三篇诗的写作背景，都是在他逃避押沙龙之时：

22:25「我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

35:18「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」

40:9「我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」

69:35提到「锡安」，显示这是大卫在耶路撒冷作王以后所遭遇的苦难，就是指押沙龙的叛变。

70:1-2与诗71:12-13雷同，诗71:6, 12又与诗22:9-10, 19相似，所以三篇诗的写作时间应该相近，都是在大卫逃避押沙龙之时（虽然诗71并未标明是大卫的诗，但从内容判断，应该也是出自大卫之手笔）。

70:3「愿那些对我说：『阿哈、阿哈！』的，因羞愧退后。」应该是指示每。

70:1-5与诗40:13-17相同，所以两篇诗的写作时间相近，都是在大卫逃避押沙龙，并被示每咒骂之后。

40:13-17与诗70:1-5相同，所以两篇诗的写作时间相近，都是在大卫逃避押沙龙，并被示每咒骂之后。

大卫唯独在以下三篇诗中提到「大会」，这大会可能是他作王之后，恢复以色列人每年过节朝见神的规矩，他则是大会的主席。所以三篇诗的写作背景，都是在他逃避押沙龙之时：

22:25「我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

35:18「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」

40:9「我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」

40:12「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」显示这是写在大卫杀了乌利亚之后，他在收当年犯罪所结的果子。

35:14「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」遭密友背叛，是大卫逃避押沙龙时的特点，指的是亚希多弗。

35:21「他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！」大卫诗中仅有此处与40:15和70:3提到「阿哈，阿哈」，三者应该写在同期，指的是示每。

除了「阿哈，阿哈」之外，诗35、40、70三篇都有类似35:4 「愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！」的话，即40:14和70:2，显示三篇密切相关。

35:17「求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文是独一者）脱离少壮狮子！」类似诗22:20「求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类。」所以两诗的背景应该相同，都是写在大卫逃避押沙龙之时。

大卫唯独在以下三篇诗中提到「大会」，这大会可能是他作王之后，恢复以色列人每年过节朝见神的习惯，他则是大会的主席。所以三篇诗的写作背景，都是在他逃避押沙龙之时：

22:25「我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

35:18「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」

40:9「我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」

诗题明示。

63:11「但是王必因神欢喜。」大卫既自称为王，可见这篇是他在逃避押沙龙时所写，而非逃避扫罗之时。

143:6「我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。」类似诗63:1「在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」后者已知是写在犹大旷野逃避押沙龙之时，故本篇应属同期作品。

143:6「我向你举手。」而诗63:4则说「我要奉你的名举手。」这两篇和诗28:2、141:2是大卫的诗中，提到自己向神「举手祷告」者，四者可能都是写在大卫逃避押沙龙之时。大卫可能是在作王之后，带领会众在约柜前敬拜神时，常常以「举手」作为祷告和敬拜的姿势。

143:2「求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」暗示此篇是写在大卫犯罪之后，不是写在逃避扫罗的阶段。

如上所述，141:2、143:6、28:2、63:4是大卫的诗中，提到自己向神「举手祷告」者，四者可能都是写在大卫逃避押沙龙之时。大卫可能是在作王之后，带领会众在约柜前敬拜神时，常常以「举手」作为祷告和敬拜的姿势。

141:3-5和38:12-14、39:1, 8, 9都提到大卫在恶人面前勒住口舌，不出恶言，谦卑接受从神而来的责打。这应是指他在示每面前的反应。（141:5的「义人」，是说大卫将神所使用来责打他的人视为义人，其实这些人同时也「正在行恶」。）

141:2「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」暗示此时大卫无法如同过去一样，在神面前（借祭司）烧香和献晚祭，这特别贴近大卫逃避押沙龙时的处境。

141:1「耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！」，类似诗22:19，38:22，40:13，70:1，这五篇的背景也都相似，都是写在大卫逃避押沙龙之时。

如上所述，28:2、141:2、143:6、63:4是大卫的诗中，提到自己向神「举手祷告」者，四者可能都是写在大卫逃避押沙龙之时。大卫可能是在作王之后，带领会众在约柜前敬拜神时，常常以「举手」作为祷告和敬拜的姿势。

本篇提到「至圣所」(28:2)，大卫也自称「受膏者」，可见这是大卫作王，且迎约柜进耶路撒冷之后的作品，就是写在大卫逃避押沙龙之时。

28:3「不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」，类似诗41:6「他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。」的景况，都是指亚希多弗等人的奸恶。

61:6「你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。」显示这是大卫在耶路撒冷作王以后所遭遇的苦难，就是指押沙龙的叛变。

6:1「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！」类似诗38:1「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！」而6:2「我的骨头发战。」也类似38:3「我的骨头也不安宁。」显示这两篇的背景相同，都是写在大卫因犯罪遭神惩治，被押沙龙追杀的时候。

38:1「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！」类似诗6:1「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！」而38:3「我的骨头也不安宁。」也类似6:2「我的骨头发战。」显示这两篇的背景相同，都是写在大卫因犯罪遭神惩治，被押沙龙追杀的时候。

诗38:4-5「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。」都是指大卫犯奸淫、杀人罪之事。

38:12-14和39:1, 8, 9、141:3-5都提到大卫在恶人面前勒住口舌，不出恶言，谦卑接受从神而来的责打。这应是指他在示每面前的反应。

38:22「拯救我的主啊，求你快快帮助我！」，类似诗22:19，40:13，70:1，141:1，这五篇的背景也都相似，都是写在大卫逃避押沙龙之时。

39:1, 8, 9和38:12-14、141:3-5都提到大卫在恶人面前勒住口舌，不出恶言，谦卑接受从神而来的责打。这应是指他在示每面前的反应。

39:10「求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。」类似诗6:1和38:1，显示这三篇的背景相同，都是写在大卫因犯罪遭神惩治，被押沙龙追杀的时候。

41:1「眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。」可能是指大卫到了玛哈念，朔比、玛吉、巴西莱等人前来帮助他，故他为他们祝福。「贫穷」原文是指软弱无助者，正是大卫当时的写照。

41:6「他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。」类似诗28:3「不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」的景况，都是指亚希多弗等人的奸恶。

41:9「连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。」明显是指亚希多弗。

诗题明示。

3:6「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。」可能是指押沙龙招聚大军，向玛哈念进攻的情景。

27:3「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕...」类似诗3:6「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。」因此两诗可能写在同期。

27:4「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」提到「耶和华的殿」，显示大卫写此诗时，约柜已被迎进耶路撒冷，故应该是写在大卫逃避押沙龙之时。

27:12「妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我」应包括示每。

基于以下四个相似处，诗31可能和诗27写在同期：

31:20「你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。」类似诗27:5「因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。」

31:24「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」类似诗27:14「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！」

31:16「求你使你的脸光照仆人。」诗27:9则说「不要向我掩面。」脸与面原文都是同一字「毗努」。

31:22「我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。」诗27:9则说「不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。」

基于以下四个相似处，诗23可能和诗27、诗31写在同期，就是在大卫逃避押沙龙之时：

23:3「他...为自己的名引导我走义路。」诗27:11说「耶和华啊，求你...因我仇敌的缘故，引导我走平坦的路。」诗31:3则说「求你为你名的缘故引导我...。」

23:4「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，...」诗27:3则说「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；...」

23:6「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；...」诗27:13说「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」诗31:19则说「敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」

23:6「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」诗27:4则说「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，...」

本诗也有可能是写在大卫得胜押沙龙后不久，因诗中没有呼求，心境平和，可能是大卫事后回顾，将其在逃难中的诗加以整理改写，成为最终的心得。

5:7「至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」既提到神的居所与圣殿，应写在大卫作王以后。

5:9「因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。」大卫仇敌的特征是口蜜腹剑，与背叛他的亚希多弗一致。

5:4「恶人不能与你同居。」5:10「愿你在他们许多的过犯中把他们逐出。」可能是指押沙龙等人占据圣城，愿神将他们逐出。

基于以下两个相似处，诗5可能也和诗23写在同期：

5:8「耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。」类似诗23:3「为自己的名引导我走义路。」

5:7「至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」呼应诗23:6「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」

25:11「耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」显示此诗写在大卫犯奸淫和杀人罪之后。

25:19「求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。」可能是指押沙龙招聚以色列众人出战，要将大卫所在的玛哈念，「用绳拉到河里，连一个小石头都不剩下。」

62:4「他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。」「尊位」应指大卫的宝座；「口虽祝福，心却咒诅」与亚希多弗的特征一致。故此诗应写在大卫逃避押沙龙之时。

基于以下三个相似处，诗4可能和诗62写在同期：

两篇皆提到「上流人」（原文为男人之子）。

4:2「你们将我的尊荣（原文为kabowd）变为羞辱要到几时呢？ 」诗62:7则说「我的荣耀（原文为kabowd）在乎神」。

4:7「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。」诗62:10则说「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。」

36:8「他们必因你殿里的肥甘得以饱足。」既提到神的殿，应写在大卫作王以后。

36:11「不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。 」大卫作王之后，赶逐大卫离开神的居所的，只有押沙龙。故此诗有可能是写在大卫逃避押沙龙之时。

此诗和诗65有类似之处（参见以下65篇），后者可能写在大卫平定押沙龙之乱以后，故本诗可能是写在大卫逃避押沙龙的最后阶段。

65:1提到「锡安」，65:4提到「圣殿」，故本诗是写在大卫作王以后。

65:3「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」显示此诗写在大卫犯奸淫和杀人罪之后。

本篇未提仇敌和患难，应写在太平之时。

基于以下三个相似处，诗65可能和诗36写在相近时期，后者既是写在大卫逃避押沙龙之时，前者就应该在大卫平定押沙龙之乱以后：

65:4「我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。」诗36:8则说「他们必因你殿里的肥甘得以饱足。」

65:9「神的河满了水。」诗36:8则说「你也必叫他们喝你乐河的水。」（虽然两个河的原文为不同字，但概念类似。）

65:9-11说到神如何眷顾地，使五谷丰登，羊群众多；诗36:6则说「耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。」

37:25「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」可见此诗为大卫老年所作。

撒下24

代上21

诗题明示。但大卫未曾建圣殿，应是指他奉献建殿的所在地阿珥楠禾场(代上21:31)。

30:5「因为他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」可能是指大卫数点百姓，遭神惩治之事。

103:5「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 」既说返老还童，可见此诗为大卫老年所作。

全篇无哀告、诉苦，而对赦罪充满感恩，应是写在大卫平定押沙龙之乱以后，并在数点百姓被神惩治之后。

此诗和诗103有类似之处，都提到「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」和「慈悲」。全篇无哀告、诉苦，而对神的慈爱、威严，和国度的荣耀充满赞美，可能也是写在大卫的最晚期。

此篇应为别人为大卫所写之诗，故不作背景分析。

此篇应为别人为大卫所写之诗，故不作背景分析。

此篇为上行之诗，似与大卫生平无关，故不作背景分析。

此篇为上行之诗，似与大卫生平无关，故不作背景分析。

此篇为上行之诗，似与大卫生平无关，故不作背景分析。

此篇为上行之诗，似与大卫生平无关，故不作背景分析。